A História da Infalibilidade e o Perigo dos Falsos Messias

A história da igreja e a profecia bíblica convergem em um ponto de alerta crucial: o surgimento de falsos cristos e a tentativa humana de usurpar a supremacia divina. Em seu sermão profético no Monte das Oliveiras, Jesus foi enfático ao prevenir seus discípulos sobre os perigos da sedução espiritual:

"Jesus respondeu: Tenham cuidado para que ninguém os engane. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: 'Eu sou o Cristo', e enganarão a muitos." (Mt. 24:4-5)

O engano muitas vezes não se apresenta através de uma negação direta da fé, mas através da substituição da centralidade de Cristo por figuras humanas carismáticas, experiências sensoriais ou "ventos de doutrina". O termo "vento" é apropriado, pois, assim como o ar em movimento que pode ser sentido, doutrinas fundamentadas apenas em experiências emocionais ("o que você sente") tendem a deslocar o crente do propósito bíblico, transformando a fé em uma busca por sensações e não pela verdade imutável.

Historicamente, essa tensão entre a autoridade de Cristo e a autoridade humana atingiu seu ápice institucional com o desenvolvimento do papado. O dogma da infalibilidade papal, consolidado no Concílio Vaticano I em 1870, estabelece o Papa como o "Verdadeiro Vigário de Cristo", conferindo-lhe uma supremacia que, na ótica da Reforma Protestante, pertence exclusivamente a Jesus.

Para compreender a gênese dessa estrutura, é necessário recuar ao século VII. No ano de 601 d.C., sob o imperador Focas, houve uma tentativa política de centralizar a liderança da igreja para facilitar o diálogo com o império. A história registra que, enquanto Gregório I rejeitou a primazia absoluta, entre os anos 607 e 609, Boniface III aceitou a proposta de Focas, iniciando uma linhagem de representação centralizada que culminaria na figura do Papa como cabeça visível da igreja.

A resposta dos reformadores e pré-reformadores a essa estrutura foi contundente, fundamentada no princípio do Solus Christus:

• John Wycliffe (Século XIV): Declarou que o Bispo de Roma não poderia ser considerado o Vigário da igreja, pois era um homem sujeito ao pecado.
• Jan Hus: Criticou a equiparação da autoridade papal à do Espírito Santo.
• Martim Lutero: Em suas teses e escritos posteriores, afirmou que qualquer homem que tente substituir o papel de Cristo age como um anticristo, pois usurpa a glória devida somente a Deus.
• João Calvino e a Confissão de Westminster: Reforçaram que não há outro cabeça da Igreja senão o Senhor Jesus Cristo.

Essa advertência histórica não se limita ao catolicismo romano, mas estende-se a qualquer denominação evangélica contemporânea onde a figura do líder religioso (seja pastor, bispo ou apóstolo) se torna maior do que a mensagem do Evangelho. Nenhum líder humano é supremo; todos são servos. A teologia de Efésios é clara ao estabelecer a hierarquia espiritual:

"E ele [Deus] sujeitou todas as coisas aos seus pés e sobre todas as coisas o constituiu como cabeça da igreja, que é o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas." (Ef. 1:22-23)

O perigo dos "falsos cristos" denunciado em Mateus 24 não reside apenas em indivíduos que literalmente dizem ser Jesus, mas em qualquer sistema ou pessoa que prometa salvação, mediação ou "unção" especial fora da suficiência de Cristo. Quando se diz "o Cristo está aqui" ou "está ali" (Mt. 24:23), referindo-se a uma denominação específica ou a um pregador exclusivo, o texto bíblico ordena: "não acreditem". O verdadeiro Cristo não é propriedade denominacional; a igreja pertence a Ele, e Ele escolhe e governa soberanamente.

O Confronto Necessário: O Evangelho Genuíno versus a Religiosidade "Gourmet"

A centralidade de Cristo na mensagem cristã não serve apenas para fins teológicos, mas tem implicações práticas profundas na forma como o Evangelho é vivido e pregado. Existe uma tendência contemporânea perigosa que busca transformar a fé em um produto de consumo, adaptável às conveniências e ao conforto do indivíduo — o chamado "Evangelho Gourmet".

Este conceito refere-se a uma abordagem seletiva da fé, onde a mensagem é higienizada de seus aspectos confrontadores para se tornar palatável a um público que busca autoajuda e não arrependimento. No entanto, a verdadeira mensagem da cruz não foi desenhada para oferecer tratamento VIP ou exclusividade social. A igreja não é um prestador de serviços para satisfazer caprichos humanos; ela é um local de encontro com o Deus Santo.

Um exemplo prático dessa tensão pode ser observado quando líderes religiosos são tentados a realizar cerimônias privadas ou atendimentos exclusivos para pessoas de destaque social ou midiático, em detrimento do corpo comum da igreja. A repreensão divina para tal atitude é clara: o Evangelho não faz acepção de pessoas. Jesus nunca levou "água delivery" para ninguém; Ele estabeleceu o princípio universal:

"Se alguém tem sede, venha a mim e beba." (Jo. 7:37)

Quando a igreja se curva à lógica do mercado ou da fama, ela perde sua essência. O crescimento numérico (inchaço) não deve ser confundido com crescimento espiritual. Uma multidão pode estar reunida por entretenimento, mas a presença de Cristo se manifesta onde há transformação de caráter.

A distinção entre uma mensagem antropocêntrica (centrada no homem) e uma mensagem cristocêntrica (centrada em Cristo) é evidente no resultado que ela produz no ouvinte:

• A mensagem antropocêntrica/hedonista infla o ego. Ela diz: "Você pode", "Você consegue", "Você é o herói da sua história". O indivíduo sai do culto sentindo-se autossuficiente.
• A mensagem cristocêntrica confronta o ego. Ela diz: "Eu Sou o Pão", "Eu Sou a Porta", "Eu Sou o Caminho". O indivíduo sai do culto consciente de sua própria insuficiência e dependência da graça divina.

O apóstolo Paulo, o maior teólogo do Novo Testamento, ilustra perfeitamente essa consciência de insuficiência gerada pelo confronto com a santidade de Cristo. Em sua carta aos Romanos, ele não exalta suas virtudes, mas expõe sua luta interna:

"Porque não faço o bem que quero, mas o mal que não quero esse faço. [...] Miserável homem que eu sou! quem me livrará do corpo desta morte?" (Rm. 7:19, 24)

Reconhecer a própria miséria não é um ato de autodepreciação mórbida, mas o pré-requisito essencial para compreender a magnitude da salvação. Somente quem entende que é um "miserável homem" pode experimentar o alívio glorioso da resposta divina registrada no capítulo seguinte:

"Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Porque a lei do Espírito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte." (Rm. 8:1-2)

O Evangelho genuíno, portanto, não é sobre o que o homem pode fazer para Deus (sacrifícios, incensos, promessas), mas sobre o que o Ungido (Cristo) já fez pelo homem. A graça não é mérito; é conquista de Cristo aplicada àqueles que creem.

A Plenitude da Divindade e a Transformação Radical

A revelação de Jesus como o Cristo não é apenas um título honorífico, mas uma declaração de divindade que provoca reações extremas: ou adoração profunda ou rejeição violenta. Esta tensão fica evidente quando Jesus retorna a Nazaré, sua cidade natal. Ao ler o rolo do profeta Isaías na sinagoga (Lc. 4:18-19), Jesus apropria-se da profecia messiânica: "O Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu...". Ao concluir dizendo "Hoje se cumpriu esta escritura", Ele estava afirmando ser a própria encarnação do Messias esperado. A incredulidade dos que o viram crescer ("Não é este o filho de José?") demonstra a dificuldade humana em enxergar o divino envolto em humanidade.

No entanto, é na própria humanidade e nas falhas do indivíduo que o Messias se revela com maior poder de transformação. O encontro de Jesus com a mulher samaritana (João 4) exemplifica isso. Ela foi ao poço buscar água física, movida por necessidades cotidianas, mas encontrou a "Água da Vida". O diálogo evolui de uma percepção inicial de Jesus como um homem judeu, depois como um profeta, até a revelação final:

"A mulher disse-lhe: Eu sei que o Messias (que se chama o Cristo) vem; quando ele vier, nos anunciará tudo. Jesus disse-lhe: Eu o sou, eu que falo contigo." (Jo. 4:25-26)

O impacto dessa revelação é simbolizado por um detalhe narrativo crucial: a mulher deixou o seu cântaro. Aquele objeto representava sua busca incessante e insatisfeita, sua rotina e sua sede antiga. Ao encontrar o Cristo, o cântaro tornou-se obsoleto. Ela retornou à cidade não mais com água, mas com uma mensagem, transformando-se de uma pária social em uma evangelista. É na incompetência e na miséria humana que a capacidade de reconhecer o Ungido se manifesta; as escamas caem e a verdadeira adoração em "espírito e em verdade" nasce.

A confissão de que Jesus é o Cristo é tão poderosa que foi o motivo central de sua condenação à morte. Durante seu julgamento diante do Sinédrio, o sumo sacerdote Caifás o pressionou: "És tu o Cristo, Filho do Deus Bendito?". A resposta de Jesus foi direta e devastadora para a teologia judaica da época:

"E Jesus disse-lhe: Eu o sou, e vereis o Filho do homem assentado à direita do poder de Deus, e vindo sobre as nuvens do céu." (Mc. 14:62)

Ao mencionar "vindo sobre as nuvens", Jesus fez uma referência direta à teofania (manifestação de Deus), pois na tradição judaica, apenas Deus cavalga sobre as nuvens. Ele estava afirmando ser não apenas um profeta ou um rei terreno, mas o próprio Deus Todo-Poderoso. Foi essa declaração de divindade absoluta que levou o sumo sacerdote a rasgar suas vestes, acusando-o de blasfêmia. Pregar sobre Cristo incomoda porque ameaça as estruturas religiosas humanas e coloca Deus no centro.

A teologia cristã resume essa verdade suprema na carta aos Colossenses:

"Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade." (Cl. 2:9)

Solus Christus — Somente Cristo — é a âncora da fé. Não há salvação em placas, denominações ou líderes carismáticos. As denominações pertencem a Cristo, e não o contrário. Ele é o Cabeça da Igreja, o Alfa e o Ômega. A verdadeira liberdade cristã ocorre quando abandonamos os "cântaros" das nossas tentativas religiosas e nos rendemos àquele que é a Plenitude de Deus.